怀念黎斯华导师，感恩黎斯华导师

　　我和黎导师私底下很少接触，也没有机会在她的小组学习。但我上过她的课，她教会了我很多很多。

　　我在喜耀的学习，可以说是霍师先一个棒喝敲醒了我，然后是经过了黎导师好一段时间的教导，才让我那封闭已久的性情、扭曲萎缩的生命慢慢展开。是她介绍我认识了霍师的老师，唐君毅先生。在黎导师“唐”学入门课，我学习思考，学习关心身边的人，学习与人相处，也学习感受自己和别人的心。黎导师常会用最贴近我们的生活的例子帮助我们思考，我印象中最深刻的，是她讲“说唯一之自己”（《人生之体验》页59），这段文章涉及很深的哲学，不容易明白，但她却用了很生活化的例子，要我们思考与反省，让我们看到自己对家人的责任感，还有我们工作的价值，看到我们自己的心，其实很想去圆满的完成我们的责任，而且我们的工作与行动，是任何人也不能取代的，我们体会到自己生命的价值。隔天她还是讲同样一篇“说唯一之自己”，但这次她带我们静坐，到宇宙之间，让我们感受到自己的渺小，渺小到什么都不是，过后她告诉我们，当下次我们跟人理直气壮的讲话时，在要说出“我，怎样怎样”时，要记得静坐时的感受。我学会了谦卑。

　　有一段时间，我感觉到成长的压力，很多道理我明白了，但我总是做不到。那时我去上了她一门“性情文学”课，她正在说庄子《逍遥游》大鹏鸟的寓言，我的心顿时豁然开朗。此后，我在面对现实遇到挫折时，懂得通过文学来化解自己心中的情绪。

　　我过去不喜欢历史，觉得历史事件很枯燥，但上了黎导师的历史课，发现那是一种生命与性情的体验。我们读《中国近代史》，她用很浅白的文字，讲述历史人物时，竟能让我超越时空，感受到古人的精神面貌，感受他们当是面对难关却勇敢承担的性情。我们在黎导师的文章，“生命要有信念”看到她形容霍师是“书里的人”，是的，黎导师让我也看到，历史书里面的人，都是有血有泪，有情有义的人。

　　记得一次学会的同学们因一些会务安排，有许多纷争和怨言，黎导师知道了，召集了同学，跟我们说话，但没有提到任何事件。她问同学，霍师最希望同学们来到学会时，有怎么样表现，同学提出了一些大家应抱有的态度，但出乎意料的，她却说，霍师最希望同学来到这里是开开心心的。至此以后，我来到学会，都感到很开心。有时候我在面对事务或同学时感到不开心，我总会反省自己，然后发现是自己的精神堕落了，跟其他的人与事是无关的。

　　黎导师的精神让许多同学都很感动。她生病时还是挂念着学会的发展和同学们的成长。记得一次她病得很重，但还是过来新加坡，给我们上课。当时她带着帽子，围着披肩，仍是很有精神的走入大堂，她讲了有一个小时，我们看到她已很疲倦，但当她提到外面的人对霍师所散播的那些毁誉的流言，却又是义愤填膺的为霍师辩护，她给大家最后的印象，就是最后一口气都在保护霍师，保护中国文化。

　　黎导师走了，我们对她的逝世感到万分的悲痛，我们失去了一个这么好的导师，但我们将永远记住黎导师给我们的教导，只有更努力的学习，才不辜负她一番心血。

　　在这里我借用季札在儿子的葬礼说的话，作为对黎导师的祝愿：“骨肉归附于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。”

• 黎斯华导师：“读书人的精神的强度，相信纵使死了，我们的精神都会继续这未竟的心愿“（载于『生命要有信念』《超越死亡》），黎导师的心，黎导师的精神将永远与我们同在。

孔子是生命成长的典范

《孔子知名之旅体验行》—霍韬晦（pgs 94-99）
《霍韬晦讲论语》(pgs 80-88, 107)

　　霍韬晦教授认为孔子最难能可贵的有两个方面，一是他生命成长的学问不是虚说，而是真真实实的，他不断学习，不断提升，是生命成长的典范。二是孔子对‘仁’的发现，这是对生命最深的醒觉，霍教授形容这发现为“惊天动地，开显了生命的秘密” 。

　　本文根据孔子晚年回顾与总结自己人生的一段话，“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩” ，探讨孔子对生命成长之道的见证。

吾十有五而志于学

　　孔子说自己好古，敏以求之 。他热爱传统文化，希望重建周礼，重新建立秩序，拨乱反正。孔子自幼就立志学习，勤快用功，动力来自他对理想的追求。人要立志，人生才有方向，不会迷失。现代人学习没有动力，不知道为什么要如此辛苦、如此勤奋，为了一张文凭吗？为了找工作吗？往往得到了一点外在的成绩与拥有，就停止学习，等到有一天无法面对生命的难关时，才发现自己学习不够，为时已晚。现代人也为了竞争与生存的压力而实行所谓的终身学习，但觉得学习是外来的要求，苦不堪言，根本没有孔子描述的学而时习之的喜乐 。

　　孔子好学，他学什么？

　　他学的不单只是知识和技艺，不只是六艺（礼、乐、射、御、书、数），不仅是德行、言语、政事、文学等“专科”，学，其实是成长，是锻炼 。人在世间，不仅需要知识、技能与技艺，还需要和别人在一起，所以做人的分寸的拿捏很重要。除了自己成长，还可以进一步也帮助别人进步，即己欲立而立人，己欲达而达人 ，这就不能停留在概念中，而是需要在实践中看到道理的普遍性，人人都可以向善，人人都可以成长。
孔子学习的态度是主动和谦虚的。他说三人行，必有我师 ，生活就是在学习，人若能善于学习，何处没有老师？

　　孔子教学生时，若他们举一不能反三，则不复 ，学习需要会通、感受、推理、发掘问题。学生向他请教，他总是扣其两端而竭焉 ，没有先设，探求叩问，穷追究底，使发问者自悟。这都是学习的过程。

　　学习让孔子发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 。有一颗活到老、学到老的心，所以孔子一直进步，不断有突破。所以人要能成长，要能做事，懂得做人，一定要立志，然后学习，才能有成果，才能“立”。心有所欲往，人才能常往此目标趋前赴往，才能学而不厌 ，动力源源不绝。

三十而立

　　人能立足于这社会，不仅因为有份职业，更重要的是这“立”是有人格意义的：别人知道你是一个怎么样的人，对你的为人有信心。孔子说，人要立于礼 ，就是做个有规矩，有修养，尊重别人，说话和进退有法度的人。孔子三十岁已开设了学校，教授学生礼乐，许多人慕名前来，此时的孔子，已建立了自己人生的基础，志有所得、心有所守。

　　孔子推崇的礼乐不是外在的、形式上的东西，而是仁而知礼 ，我们内心深处有这样的自我要求，这就是孔子的发现，人有仁，有性情。孔子的立足点不是靠外在的支持，而是因为人而仁才立。外面的物质，人在社会的地位名誉不是人生在世的立足点，否则一旦失去，人将就此倒下，立不起来。人要自觉自己是一个人，是一个有性情的人，做事有原则，做人有道德，才能真正的立足于社会，立足于天地之间。

四十而不惑

　　孔子到了四十岁，对生命之追求理想再无怀疑，对于文化修养、道德人格之建立再不动摇。人事有异同，有逆顺，当我们遇到挫折时，若所立之志气不稳，容易疑惑。自己明白的道理若不能在现实中实行，那它还是道理吗？但孔子通过他的生命成长过程，给了我们信心，一切的言论事变，经过了深其究竟，相互汇通后，人能更清楚，更坚定自己做人的信念。

五十而知天命

　　但现实毕竟仍有局限，人生总有不圆满。人知道理、知道如何让这个社会恢复秩序，但不一定能如意让所有人也能跟上来，孔子五十一岁出仕，但不能施展他的理想，堕三都的失败，之后在朝中受到了冷落。对此孔子无怨，欣然接受。
　
　　但孔子的知命不是宿命论，他对自己理想的推行是自信坚贞的，此时他开始了他周游列国的行程，受困于匡，他坚信“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！” ，他相信自己是周文王所创造的优良文化的继承人，有任务再将此文化传扬开去，这是上天给他的使命。他途经宋国商丘，遇到想伤害自己的桓魋，但孔子自信的说“天生德于予，桓魋其如予何？”，上天既然给了自己这样重大的使命，桓魋是不能伤害自己的，这里看到孔子正气凛然，完全置生死于度外，信念之强，让人感动。

　　虽然他非常努力，但没有君王愿意用他，人不能知，孔子没有怨天忧人，“知我者其天乎！” ，与天相通，而知天命。

六十而耳顺　

　　孔子到了六十岁，已到达了一种超脱的精神再回到人间。这时他已经历了在陈蔡之间绝粮，遇见许多隐士，对于别人的种种批评、种种是非，他都不计较，看到各有所是，个表一理，没有矛盾，都可兼并收容。孔子已到达了一个会通各道理的境界，可以与任何不同层次、不同思想的人相处。一切的话听入与耳，不再感到与自己，与自己明白的道有任何不顺的地方，钱穆先生在《论语新解》中解析为是孔子在知命之上更上一层楼，能明己，又能明人，明所以是，亦明所以非，都见天命 。

七十而从心所欲不逾矩

　　孔子辗转回到了鲁国后，到了七十岁，孔子已没有任何局限，生命完全开放，个人与天地之变化相通，无一不合理，无一不自由。

孔子是成长的典范

　　孔子的生命是一层层的突破，他的内涵修养越来越充实，他的学问是与他的生命融合一体的。从他面对现实的挑战中我们看到他教导学生的，和他生命中表现的，都是一贯的，证明他的学问非虚设，而是真真实实的。

　　人能成长，是从前人传下的文化中获得了自己对生命成长的启发，并发现通过自己的实践可以超越现实，发现前人的信念是真实的。然后，人就会很自然的去爱护这个文化，去守护这个文化，然后尽一切力量，去将成长的信息转播到所有角落去。孔子的一生，就是我们的榜样。他的成长，是了人类做人的典范。